现在已经有问题来了,诸位还可以提问题。
        头一个问题,初学佛的人应先读那些佛学方面的书?
        我们刚刚学佛,你要向读一本经书的话,我一直劝人读《六祖坛经》，因为《六祖坛经》可以说是六祖那时侯的大白话文，我们现在读起来呢！好像在读文言文。实际是那时侯的白话文。佛学到了六祖手里头就变成中国的佛学，他有很大的功劳，所以一花开五叶，一直到现在，我们都很受他的影响，所以各位假设有这《坛经》的话，不妨看看，假设诸位真正对《坛经》有兴趣的话，大家就看看丁福保的《坛经》，佛学字典就是他编的，他把所有《坛经》的注解搜集在一起，有时候他的注解比本经还难懂，不过假如诸位对佛学真希望有更进一步的研究呢，我介绍诸位用这本坛经，我讲六祖坛经的时候呢也是用丁福保的注解。
第二个问题呢，什么叫“所缘尽”？
这个在姻缘里叫所缘缘，四个缘——因缘、所缘缘、增上缘、本无间缘，这四个缘，因果是时间，种什么因，后来得什么果，时间的，但实际上这能够发生的话，必须仗着这四个缘，头一个是因缘，就是种子缘，第二个呢就是所缘缘，你靠的什么地方，我们之所以生长，就靠母亲的子宫，现在有试管婴儿，也得在试管里头，这就是所缘缘，再有就是增上缘，就是母亲给我们不停的养料养分，使我们能够成长，这就是增上缘，然后我们不停的生长，母亲不停的供应，这样就是本无间缘，所以这是恒的，想要做成的四个缘，花草木也都是，他的所缘缘就是土地或者是水中的，或者是空气，无论是土地、水、空气都是他的三个缘，都是他的所缘缘。
打坐时应意守何处？
        男女有什么不同，我们说意守呀，就是说我们这个心很乱，我们心定不下来，于是就让我们用意守一个地方。很容易出问题。古时候人呢，修行都是男人，所以，告诉打坐的，说打坐的都是为男人的，男人一说，脐下三个手指的地方，就是下丹田，守下丹田，女人不可以守，尤其是有月经的，守了以后，你的月性会变乱，会血崩，女人的真正命根子在哪里，膻中宫在两乳的中间，这是女人的命根子所在。假如你一定要意守，男人可以守丹田，可以守海底，就是大便小便中间——会阴，这叫海底，西游记，孙猴，大闹天宫，到海底去搅海龙王，逼着海龙王给他一个兵器，什么兵器到他手里都拿着不合适，这个龙王爷被他吵的不得了，说我这有个定海神针，你试试吧，他一拿起来，他说叫它大的一晃就变成了一个很大的兵器，一小可以藏在猴子的耳朵里，指的就是这海底，所以在印度说的话这东西叫金图力，这一个是我们命根所在。跟一个小蛇似的盘在那，我们真正修行的话，发动的什么任脉，督脉，把中脉，大周天小周天，这都是肤浅的，外面的，真正的力，宗气要动的话是从那动，但是女人不可以看，只是你知道就是要真气发动的时候是从那发动的，男人守丹田，女人守膻中宫。可是有些人守脑顶，但是什么东西都不要守，要守的话这是一个重点这丹田一直到海底，这些守起来都会有问题的，有人守这，守到烂，因为怎么样，我们身体是两边合起来的，所以真正背着的小孩脑囟能永远在跳，这还没有合起来，所以这有个裂缝，所以说，密宗插吉祥草，插哪？就插这。如果守的不好的话这会烂的，这（印堂）也不可以守，这是上半天 ——，如果守不好的话你会变成斗箕眼，这喉头守，守不好的话会吐血的，所以守意的话都会有危险，最好怎么样？安般守意法，就是守意，我们一个呼吸进来，用hu呼吸，虽然女人不可以看下丹田 ，但是你还是可以做深呼吸的，这一吸一呼数为一，数到十再换一，你就是心理面念念在呼吸，念念一二三四五六七八九十，这样可以把你的心控制在一个地方这个比守意容易，比守意这个毛病出的少，当你到某一种程度，心都归到一处的话，不必再数了，只是观息，观不是看，道家说；观鼻头白，按时要看这呼吸有白气出入，将来有没有白气出入那是以后的事情，但是你现在老是鼻头白的话，也容易变斗箕眼。你只是用心念默默的想着他，我现在一呼一吸，这是观出入的吸，不是看，大家注意佛家这个观照的观不止是看，心的观一切的观都是观，只是你把意注定在这了。那第四个问题打坐的时候应该注意什么？如何防止偏差？
        我们打坐的时候最大的问题是什么？两个。一个是，昏沉；一个是烦乱。我们坐着坐着，我坐的真好呀，完全没有感觉了，对不住你进入昏沉，然后我们一上坐呢，陈谷子烂芝麻的事情，全想起来了。八百年前的忘记的事情 全想起来了，为什么？因为你沉静下来了。这就跟一杯水一样，这一杯水呀原来混着很多泥沙。我们整天把这杯水混着弄。我们就在这着混着的泥沙中间，我们不知道自己浑浊。我们怎么样？把这水放下来，泥沙沉底；泥沙往下沉的时候什么呀？我们看见沙子，哎呦，我们这么多妄念啊。其实你从来就有这么多妄念。只是现在你看到这么多妄念而已。所以看到这个妄念，知道自己有妄念。这是很好的现象， 哦，我一打坐就是散乱，你把散乱的心收回来 你就不散乱了 所以昏沉散乱这都是打坐初步最容易发生的偏差 那么怎么办呢？所以我们打坐的时候有闭眼 有半开眼，当你非常容易昏沉的时候，眼睛要放开，当你非常混乱的时候 要把眼睛闭一闭 你真是感觉到昏沉不得了的 一坐上就想睡觉 那么我劝诸位站起来走一走 千万不要就此就沉沉的睡去 因为这个睡去的话非常的危险 我们还没有到畜生道呢 结果我们打坐就变成猪了。这个不可以。烦乱呢？ 当你知道烦乱，所以我们有古圣曾经说过：“不怕念起，只怕觉迟。 念起及觉，觉之即无。”你不要怕你练不起来。就象刚才说的，你看这个沙子在沉，你能看到他，这是一个好大的进步啊。所以“不怕念起，只怕觉迟。”就怕你的觉悟迟掉了。什么觉？你不知道该念起。我们跟孙悟空的跟头一样，十万八千里，不知道那里去了。 什么叫妄念？就是攀猿想，跟猴子一样的。猴子爬树，这么爬的，对不对？我们的思想也是这样，我攀着这个想 ，跳到另外一个想 ，再跳到一个想。 所以用猴子代表心 当我们看到烦乱了 我们知道烦乱了，“念起及觉”， 你这个念，不怕念起，只怕觉迟。你念起，这个杂念一起来，你立刻就觉着，就知道了。觉着就知道了。觉之即无，你一知道这杂念就没有了。所以不停的抓他回来，不停的抓他回来，你知道抓他，就是一个大进步。那么这是刚初打坐的，打坐假设是能够真是做的很好的话，开始就劝诸位 开始千万不要想神运，不要想神通。这个心啊，力量大的不得了。 假设你想的话 ，他都会出现。出现了你就着魔了。所以很多人都说，我不敢打坐，我怕着魔。比这个真正着魔，还得有点工夫 要不这个魔不找你 。因为这个魔王啊，他在魔宫里 ，我们这么浑浑浊浊，我们现在都是魔子魔民啊！魔王很高兴，不管我们。但是我说我不要做你的子民了。我现在要好好的，我要跳出你的手掌心。你还不大容易跳出去。因为怎么样，利益，权利，情感，我们整天就在这里头打转，这都是魔王喜欢的东西。当我们这四样都不要了，我说我现在我要清清净净的，我想要成一个大觉者，成佛。你真正越有成就，魔宫就在震动。于是魔王就来找你。否则的话，你在玩小把戏呢，他才不理你呢。所以我们要着魔啊，惊动魔王来啊，还得费一番工夫呢。那么，他来了你怎么办呢？这就跟禅佛说的，魔来魔斩，佛来佛斩。多少魔是化做佛的形象出现的！所以千万不要说，佛菩萨显现哦 ，我得道了！我悟道了！我见到佛了！见到菩萨了！对不住，你着魔了。所以任何形象的显现，大家只记得：这些形象显现是我修行必须经过的步骤，而且是好的。所以你会听到声音，会看到妄， 会发现自己没有了，这些周围左右全都没有了。这些东西不必惊慌。是善境界，不多圣洁，不要以为这就到家了。若做圣洁，及着群邪 这是《楞严经》里头的五十种应魔境界里头的，即使小乘声闻原觉。 他们挣得福果了 甚至是初果的菩萨都会着魔。而这个着魔呢，在色，受，想，行，识里头 越高层次着的魔越回不来 我们对于这些魔境怎么办呢 只有三句话自己记着：1不喜。看到任何东西不要自己喜欢的不得了；2不忧。哎呀 我这样了，身上气机动了， 摇了，摆了，酸了，麻了，哎呀！我是不是生毛病了；3不惧。即使魔现前，我不怕你，你能怎么样呢？他最怕的就是你不怕他，你不理他。所以 抱着这三个条件，任何景象现前，不喜，不忧 ，不惧。魔，无耐你何。而我们任何的情景出现的话，都是好的。这些好的只是过程而已 。这个过程，我们必须要度过。不度过，你一执著，这叫着魔。着魔是一执著才着的。你着一个我见，我着一个我身,着一个佛,都会着魔的。释迦牟尼,讲了这么些经,告诉我们这么多法门,每一部经都是修炼的法门, 释迦牟尼在菩提树下,他修行的就是我和诸位说的, 安般守意法,这一个他就用的数息的方法,所以现在天台宗也用这个,现在台湾几位大法师,大禅师也用这个。前三天都是用这个方法,因为这个最安全,那么还有一个方法呢,那就是观世音的方法,所有的声音进来了初于闻中,入三为定。同闻思修入三为定, 初于闻中, 入流亡所。我们能做到入流这就是初步的工夫,就是你让声音进来,你听这声音你不分别这声音,只是把你的心心念念的注意到声音上,这就是观世音观照世间一切音声,由正阳入门,然后到最后的亡所,把所有的声音都没有了,一步一步底下还有十步，我们做到入流就很不错了，所以说打坐的时候应该注意的，就是防止这些偏差，初级的大家注意不要昏沉，不要烦乱，治昏沉，实在坐不住了自己下坐走走要不然的话还有一个方法是西藏喇嘛的看肚脐眼后面跟背后脊椎直线的中间有这么一个明点，你把他用意识观想，它圆圆的，这个圆圆的呢女人也可以看，上半个圆是白的，下半个圆是红的，这是喇嘛们治自己昏沉的方法。所以治烦乱诸位不要怕妄念多，“不怕念起，只怕觉迟。 念起及觉，觉之即无。”

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